「人生二路」第二課札記

經文：創2:4-3:24

罪的意思指「我要自己做主，不要上帝掌權。我是生命楂fit人，而不是祂。」

背叛的重心不在行為，在心態。
在我們不甘心被上帝管轄，要自己拿主意，
要自己達到能掌管控制一切的地步。

吃了禁果固然是背離上帝話語的行動，
但重要的是我們就此看見他們（我們）的心態：
上帝禁止我們去做、為我們設想、為我們的好處而立下的規條，我們想去懷疑。
魔鬼引誘人如此去行便能與上帝同質，
我們找來各種藉口掩飾，最終也遮蓋不了心深處的欲望：
我們要自己話是，我們不要祂的命令，我們要做自己想做的事。

由此可見，始祖犯的罪重心不在吃與否此行為，不在有否跟蛇談話，
而在他們想自己話事，不相信上帝的命令是最好的，相信自己的決定優於上帝的決定。

禁果之所以能使人眼睛明亮：
他們不止「看見」自己有罪，他們更是「犯了」罪的人，親身「體驗」罪在人身上的事實。
他們不止能辨別善惡，他們自己就是使罪惡在世上得以彰顯的人。
他們選擇相信自己而背棄上帝，結果此行為一旦作成，
第一，他們從罪的結果──看見自山赤身露體──而感羞恥；
第二，他們因此知道自己的確是犯下了罪，從罪的果實他們看到自己「犯罪」；
第三，他們體會到自己就是作成罪惡的人，自己就是罪的擁有者。

我們可能不察覺罪的嚴重性，但這是危險的
因為那創造我們、賜我們生命、日用飲食、權柄的那位，我們想否定祂對我們的控制權
我們享用了祂給我們的一切 ，享用了祂給我們的自由
卻不當祂為神，卻想否認祂的權柄，卻妄想自己能掌控自己的生命
羅1:21：

他們雖然知道上帝，卻不尊他為上帝，也不感謝他，他們所思所想的，反成了荒謬絕論的，愚頑的心就迷糊了。

情形就如祂是地上的皇帝，我們是祂的臣民 但我們要奪權，我們要與祂爭奪生命的管理權 換言之，我們簡直是神國的叛軍，我們乃是正正式式的與神為敵、與神為仇 試想像一下，我們與高天至高之主、與生命的源頭、與創造我們的當權者為仇，後果會如何呢？

羅8:7-8：

以肉體為念就是與上帝為仇，既不服從上帝的律法，也的確不能夠服從；屬肉體的人不能得上帝的喜悅。

來10:30-31：

我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應」；又說：「主要審判他自己的子民」。 落在永活的上帝手裡，真是可怕的！

「人生二路」第一課札記

經文：創1:1-2:3

創造原旨：
美好
有計劃
秩序化
各安其位
人為管理者，有稍高於萬物的管理人地位
萬物之造、治世之權均由賜生命與權柄的上帝而來

經文：啟4:1-11

象徵：
寶石、聲音、七等：主上帝（均本舊約）
二十四長老：十二支派及十二使徒，指代一切受揀選的族類
金冠冕：治世權（承上經文）
四活物：萬物（包括人）

萬物受造原意──敬拜，其義在於：
生命圍繞著它打轉
所作所為都是為了它
像太陽系一樣（參考小說／電影：〔臺灣〕《盛夏光年》）

三文治──奉贈曾浩賢弟兄（Kenneth）

早前曾浩賢弟兄（Kenneth）回母堂證道，講述〈馬可福音〉5:21-43，睚魯女兒復活與患血漏婦人被治好的故事。Kenneth乃恩盼團契及少年籃球隊前導師，為近年我堂獻身全職神學學習之教友。當日Kenneth謂該段經文為〈馬可福音〉常用之三文治結構，筆者按此指引細讀，果然發現兩段經文有不少相似之處。為誌其喜，並感謝Kenneth訓勉，現略記所得，並謹將革新後活青月刊首篇文章奉贈。

先疏理兩事如下：
 
                                                                 

對比	睚魯	婦人
社會地位	有名字（有頭有面）	不明
職業	管理猶太會堂	不明
財富	蓄有僕人 能僱職業哭手	散盡家財
自我形象	敢在眾人面前三番求主	偷偷摸摸，唯恐人見
耶穌對事件的處理	只帶數位親近門徒同去睚魯家 治好女兒後吩咐人不要聲張	在眾人面前宣告婦人得醫治

 
                                                                            

相近	睚魯	婦人
特別的數字	閨女年十二歲	患了十二年血漏
一般人面對問題的反應	眾人以為女兒死了耶穌便沒有辦法，且訕笑耶穌	多年尋求人間的醫生，病勢更重
當事人面對耶穌的態度	俯伏	俯伏
信心	求見耶穌，堅信耶穌能使他女兒痊癒	堅信只要摸到耶穌的衣裳就必痊癒
耶穌的訓勉	不要怕，只要信	女兒，你的信救了你
耶穌對被醫治者的處理	吩咐人給女兒東西吃	要眾人清楚知道她得醫治

三文治結構的特別之處是，整份三文治必須一起進食（不能像筆者偏食揀走青瓜XD），而麵包的作用是從近似或對比中突顯餡料的主題。

先從對比一表看婦人的形象。睚魯與婦人明顯分屬兩個截然不同的階級。前者有身份、地位，財雄勢大；後者則屬「無名」，而且因為患有猶太律法定為不潔的血漏（注１），習慣「自我隔離」。這裏特別希望大家注意兩人自我形象的對比：睚魯為女兒求醫，不顧一切撲到耶穌跟前；相對患血漏的婦人，我們可以想像，她當然也希望能不顧一切衝上前去抱住這救贖者，但她是律法下的不潔者，「污糟邋遢」，儼如中國的不祥人，素來備受歧視（如魯迅筆下的祥林嫂），別說要靠近這位人所簇擁的耶穌，恐怕她必然是把自己包得密密的，才混進了擁擠耶穌的人潮。婦人經歷了十二年冷嘲熱諷，可以想見。

注意兩表最末一列，耶穌對兩事的處理竟同時具相反及相近之方法，確實有趣。就公開性而言，耶穌不過帶幾位門徒同往睚魯家，治好以後又吩咐人不要聲張；對婦人則在眾人面前宣告她得醫治。就結果而言，耶穌吩咐人給睚魯女兒東西吃，要證明女兒乃完全康復，重新成了一個能吃能喝的人；耶穌在人前宣告婦人得醫治，除去她備受歧視的身份（注２），使婦人肉身與靈魂均重新在上帝面前俯伏敬拜。筆者以為，楊牧谷的釋讀最能讀出韻味（注３）：耶穌堅持要婦人在眾人面前宣認她的信心，確立她的信仰。耶穌逼使她面對自己、面對眾人、面對耶穌，耶穌不只是要讓她悄悄在肉身得著安舒坦然，祂更要她及眾人清楚明白：今天，耶穌已接收了這婦人的不潔，沒有人擁有權柄能再以血漏論斷她，她在肉身、靈魂兩方面都得著了醫治。救這婦人的是信心，是她把信心完整的放在人子身上，使她從內到外都著醫治與釋放，而不是恰巧碰上了一個會魔法的哈利波特。

此外，Kenneth所提到兩人的信心、耶穌的救治、十二所代表的意義，此處就不嚕嗦了。〔筆者按：Kenneth提到兩段特別強調十二，以此代表全人、代表地上一切人，不論貴賤貧富賢愚都要在耶穌基督面前屈膝俯伏，因為只有祂能帶我們出黑暗入奇妙光明。這一詮釋角度，無疑大大加深了我們閱讀的神學深度，在此補上一記～〕謹在末段再次感謝Kenneth的訓勉，願聖靈親自與你同在！〔謎之聲：這樣回應首段，也使本篇成了三文治結構XD〕

注：

[１] 見〈利未記〉15:25-27：「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，他就因這漏症不潔淨，與他在經期不潔淨一樣。他在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與他月經的時候一樣。凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」

[２] 按律法，婦人尚須稍待七天方算潔淨。〈利未記〉15:28-30：「女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」

[３] 參楊牧谷：《基本信仰與超凡生命》（香港：明風出版社，2004年），頁數俟考。

主禱文

我們在天上的父親： 願人都尊崇你的聖名。 願你的國來臨； 願你的旨意成就在地上，好像在天上一樣。 我們每天所需的食物，求你今天賜給我們。 寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人。 不要讓我們陷入誘惑，要援救我們脫離那邪惡者。 因為國度、權柄、榮耀，永遠屬於你。 誠心所願。 （參和合本、呂振中譯本、現代中文譯本、當代聖經、新譯本、思高聖經文句）